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人类的眼中，人与自然万物是浑然一体的。人正是在万物一体的意识水平上展开自己的心智萌芽的。由于人对自身身体运动、生命的观察体验较之对身外之物的观察体验具有优先性、直接性、频繁性、深刻性的特点，所以，人类心智的最初萌芽表现为对自身的关注。身体不仅成为人的第一个认识对象，而且成为认识其它事物的媒介，成为人类最早的“语言”。人最初赤裸裸地站在世界面前，他理解世界的唯一媒体或途径是他的身体。人们用身体来理解...
赵维森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html
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性恶说和性无善无恶说，其中性善论是主流，阳明致良知思想就是在此基础上论述和发展的。他的良知说可以理解为人性净化说，是关于人发明本心的学问。研究阳明的良知说对人性的净化和回归有着重要的作用，这也是本文要...，孟子认为人的先天就有的不学而能、不虑而知的良能、良知是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的善端，由此四端产生仁、义、礼、智的道德规范，这些道德规范就是一种约束，是对人的心灵的约束，是对意识中产生...
聂瑞国
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044291604.html
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大异其趣，重在从精神上总体地掌握经典对人的意义，而不耗力于文字声韵篇辞文献等细节。但马先生在文献工夫上也并不轻忽，引文析义，十分严谨。如上文引述他批评语根云者，即可显示他在文字学上是有见地的。论释经义...莱布尼兹为代表。前者谓科学知识，尤其是实验科学，皆由经验之分析归纳来，固如马一浮所批评，不仅骛外求索，而且正像理性论者对它的质疑：经验，特别是感官经验，乃是个别的、偶然的，具普遍性必然性的科学知识岂能建立...
龚鹏程
|五明研究|
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第360页）——这是从“物”之理层次上讲的。另一方面，人的意识，“不仅要把握人性本身，还要对自然界及其秩序进行认知和评价。”（《认识世界和认识自己》第360页）——这是从认识能力的层次上讲的。
...的结果，就是对人有利的、有价值的种种可能性实现……”（《认识世界和认识自己》第345页）这样的“价值界”实际上是实践的结果，而不是纯粹认识的成果。人在这样的价值界中，达到的是形下的智慧，而不是形上的...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592084.html
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哲学的集大成者，王船山对天道的考察可谓别开生面，提出了不少富有启发性的洞见，值得我们关注。
在船山看来，天人之际是最源始的经验现象。分析地说，天人之际包含了天、人、际三个环节。但是，天人之际实际上...人的在场，“天地始者今日也，天地终者今日也”则是说，对时间的追问不能撇开人，不能脱离天人之际的视域。撇开人而虚构时间的始终，这在船山看来是十分蠢愚的事。离人而言时间，必然导致时间的抽象化。首先，时间...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。弗雷泽在其著作《金枝》中把巫术断定为“一切具有人格的对象，无论是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵...名字就会运用巫术加害自己”[6]。在西非沿岸，“存在着对人与其名字之间的实在的和肉体上的联系的信仰……使用人的名字，可以伤害这个人……帝王的真名始终保持秘密……”[7]涉及到谁的名字，这就意味着谋害他...
不详
|五明研究|
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，他自己都说过有些事情他也做不到，佛都有无可奈何的事情，更何况我们这些世间的凡夫俗子呢？
“故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”人对知识的追求永远都无法得到满足，爱因斯坦说过“已知的...不及，过了就不善，不及也同样是不善，不善就是恶！
我们很多人对“君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇”都已经耳熟能详，也都有这样或那样的见解，但“君臣、父子、夫妇”究竟是什么意思呢？君，当皇帝的要像当皇帝...
冯学成
|五明研究|
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妻见到亦提笔对道：
“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”
生：每个人都有情绪，那该怎么办呢？
师：要好好管理它！人可以适度“表达情绪”，但不要“发泄情绪”。例如－太
太不...
一、反省今日，“做事”是否尽忠职守？如有摸鱼、抱怨、批评等，今日您
就对事“不忠”， 当忏悔！
二、反省今日，“做人”是否言而无信？如有不实、欺骗、借口等，今日您
就对人“不信...
释达观
|五明研究|
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心中“不平”;其内心不平,故有许多抱怨、不满!
因而与人相处,“不易和谐”,造成人际关系的疏离;对事处理,“不愿承
担”,致使工作效率偏低。如此,一切皆不如意,而感到人生坎坷!
...安排及捉弄
,而是自己不正确的观念所造成!
所谓“错误观念”,可分六大部分来探讨:
一、消极的态度-有此观念之人,这辈子对任何事的看法,皆是消极且悲观;做
所有事...
释达观
|五明研究|
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格物穷理 致良知
作者：赵卫东(1970-)，男，山东寿光人，哲学博士，山东师范大学齐鲁文化研究中心副研究员。
朱熹与王阳明都与《大学》有极深的渊源，但朱、王对《大学》的看法却有极大分歧。...天壤之别。知识是形下之用，而良知则是形上之体。朱、王二人，一个诠释为用，一个诠释为体，这是两人对“格物致知”诠释不同的根源所在。（二）与第一点相应，朱熹认为性即理，承认客观外在之理的存在。王阳明继承...
赵卫东
|五明研究|
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